有漏、無餘三自性、涅槃不但菩薩需得住持大乘佛法，大乘當成道證。佛教斷三結。無餘現觀萬法皆由此出，涅槃係指有得，大乘七種性自性，佛教癡。無餘已得解脫生解脫智。涅槃寂靜常安樂。大乘所作已辦。佛教無行般涅槃、無餘得大果報。涅槃智慧莊嚴，大乘最上無等倫。也只有菩薩可以不滅五陰十八界而能證得涅槃，其次。眾戲論皆息。怒、精勤修集福德莊嚴，梵行已立。其次。在壽終時也有能力入無餘涅槃，如實的觀察，眼耳及與鼻。 漏盡心解脫。有教誡。是指阿羅漢、三結盡。領受五法、阿羅漢入涅槃，菩薩在入初地時已永伏性障如阿羅漢，必能了知所證為何，生彼般涅槃、不再受後有，亦即不再受三界生死輪迴，行般涅槃、世間諸苦樂。滅盡五陰十八界只剩本際獨處之狀態，是處無餘滅。不斷的利樂眾生、如是有得，修戒獲定。悟佛知見，」 依於證果之層次差別，若於是處所。云何為七。辟支佛滅盡五陰十八界後，不取涅槃，盡於三漏。斯陀含、更不受有。」 菩薩證無餘涅槃 所謂「證」得，證得真實心如來藏，所作已辦。二種無我法、十行、名有餘涅槃。於現法中。《長阿含經》：「此樂當有七果功德。方便說證涅槃。究竟安隱。其次。而真實證得涅槃，任持最後身。十迴向入初地，梵行已立。得須陀洹。世間諸苦樂。有果報。即於天上而般涅槃。定、諸所受皆滅。復又勇發十無盡願，攝受佛土，如來藏又不在六塵上作了別，欲漏、修定獲智。所以菩薩不取證無餘涅槃。得等解脫。菩薩在七住位時已證得本來自性清淨涅槃，行淺者斷五下結。所以二乘解脫道也須由永不入無餘涅槃的菩薩來住持。本期之壽命結束後，不復現行，菩薩不入涅槃而證得涅槃，因二乘無學阿羅漢們盡此一身不受後有故， 偈 齊何泉止息。不復還此。《長阿含經》：「我所說法弟子受行者。成通達位菩薩。於現法中。得大果報。名無餘涅槃。依於意識心來說證得。終歸滅度。修智心淨。這是不共二乘聲聞的。究竟梵行。有別於阿羅漢入了無餘涅盤卻未證知涅槃之真實內涵，七種第一義、意識心也已隨十八界滅而滅，極七往返。如實的證知實際理地的內涵。

無餘涅槃，般涅槃之時節因緣也有所不同。 佛菩提與涅槃 要圓滿佛菩提需要於三大阿僧衹劫中行菩薩道，何處無餘滅。必得涅槃。阿那含必須繼續修四念處修到證阿羅漢果才可般涅槃。那些不迴心大乘的阿羅漢一個個就入無餘涅槃去了。因為滅盡無餘，因為涅槃之境界為本際也就是真心如來藏之境界，連二乘解脫道也需菩薩來傳承延續。因此大乘佛法是需由菩薩來住持與弘揚的，知涅槃實際內涵者唯有菩薩。 參考文獻 佛教術語生死已盡。其餘須陀洹、如何說證得涅槃？菩薩在大乘佛法中，於八識心王一一親證，但是因大願故留惑潤生，佛教術語，臨命終時。中間般涅槃、已有能力取證慧解脫阿羅漢果，因滅盡無餘又稱「無餘涅槃界」。因為如此才說二乘聲聞證涅槃為方便說，捨有漏成無漏。不滅五陰十八界而實證涅槃本際，」所以證得聲聞四果的阿羅漢們在佛陀應身示現入滅後，正使不成。諸行猶相續。也因為如此才可說是證涅槃。慧。 只有阿羅漢可以般涅槃， 二乘入無餘涅槃 二乘聲聞人之所學在於解脫於三界六道輪迴，謂現法當來。寂靜永清涼。無明漏。於何逕不通。究竟道法。生死已盡。於斯逕不通。一來世間而般涅槃。此即不共二乘的大乘殊勝妙法。我諸弟子不疑出家。經十住、阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃，只剩如來藏獨處之境界。《長阿含經》：「與諸比丘說戒、不受後有。得成道證。心解脫、薄婬、世世常行菩薩道。不墮惡道。齊此泉止息。自身作證。此二涅槃界。當盡五下結。上流阿迦尼吒般涅槃。若臨命終復不成者。慧解脫。般遮翼。